4.擦掉心理创伤
我们已经探讨了思想、记忆、知识和经验的本性，我们知道了思想怎样毁掉日常生活中的人际关系。同时，知识、思想和观念在日常生活中又是绝对重要的。我不知道你有没有想过这个问题，不过对我来说，如果我们还算认真的话，我们必须深入地探究这个问题。因为当今这个时代如此之混乱，我们必须要深入地探究，必须要赶快觉悟。我们过着肤浅的生活，我们肆无忌惮地表达着脑子里冒出来的每一个想法，日子一天天就这样过去，这是多么肤浅的生活。所以你有没有想过这个：思想到底在整个意识中占什么地位？潜意识是意识里面隐藏的部分，是秘密潜伏的所在。我们的生活环境、我们的社会，怎样通过教育等东西污染了我们的潜意识？我们的整个心智到底被污染得有多严重？有没有可能把心智从“文明社会”的污染中解放出来？心智可能获得真正意义上的自由吗？
只有彻底看穿了思想的来龙去脉，我们才能回答这些问题。所以我现在要谈谈思想是怎样遮蔽心智的，谈谈我们身处其中的文化是怎样控制着思想的，因为思想是物质的。
我要再次提醒，不要沉溺于理论、推断或者概念层面，我们要一起探索：几千年来一直被文化、社会、生活环境深深地控制着的心智，有可能重归“纯净”吗？我们是否明白自己被深深地毒害了？我们可不可能深入彻底地探知内在？我们可不可能彻底地澄清心智，并因此而重获自由？
你知道，如果不是我们直接感知到的事情，我们就不应该谈论，否则我们就变得虚伪，否则我们就是在重复别人的意见、结论，重复别人的幻觉。别人成了无上权威，我们只是唯唯诺诺的跟班。你必须放下所有的外部权威，放下他们的知识，放下他们的见解，自己探索，得到自己的感悟。这样你所说的话至少对你是真实不虚的，这样才能诚实恳切，脚踏实地。我想我们应该花一点时间来搞明白这个问题：我们在多大程度上是二手货？我们多么容易就接受别人的话，我们轻率、流利、灵巧地鹦鹉学舌，我们一直都在说着别人的话。
我们将要一起探索：心智，你的心智，人类的心智，可不可能完全不受控制，这样就完全自由，同时又能与他人和谐相处？社会，就是说文化、各个经济阶层、各种社会活动造就了我们的自我形象，对吗？请不要轻易接受我说的话。你必须彻底地质疑每个人，质疑他们的每一句话，特别是那些有关心理的话，这样你就不会把别人当成权威，你就可以自己探索，你的发现才真正是你自己的。
我们刚才说到，我们处身其中的文化，就是经济状况、宗教分支、社会阶层、遵从权威和模仿他人，造就了我们的自我形象。就是说，你有一个关于自己的形象，对吗？不只一个形象，恐怕有六七个吧！这些形象是怎么形成的？是谁造出了这些形象？当然是文化及其相关的——宗教、心理、教育、环境、经济——造出了人们心目中的形象：我是什么，我应该是什么。我想这一点毋庸置疑。如果我出生在特定的生活环境里，我从小就视之为理所当然——我此生此世是一个天主教徒、一个新教徒、一个印度教徒，或者无论哪一种民族主义者。这个形象根深蒂固，“我”就是这个形象，全靠它来安身立命。请你看清这一点。不是看清我的描述，而是看清事实真相。描述和描述的对象是两回事。我可以描述一座山，但“描述”不是山。
所以这些形象就是我们的意识，意识的内容就是意识。你跟上我的思路了吗？现在是个美丽的早晨，我们应该出去走走，去看看阳光和阴影，高高的山脉，潺潺的流水，还有宁静的、晨雾弥漫的树林。它们是这样美丽，它们蕴藏着自己的秘密。但是我们却坐在这里，一本正经地认真，而且我们应该特别认真，因为我们必须要创造一种截然不同的文明，一种全新的人类。这不是离经叛道，而是一种全新的人类行为：彻底地了解自己，并且超越自己。
我们有一个关于自我的形象。这个形象是我们肤浅的思想的一部分。从外面看，只能看到它很少一点，但是它却根深蒂固地存在于内心。自我形象扎在我们里面的、深深的根，可以被挖出来吗？它对我们深刻的控制，可以被暴露、了解和超越吗？这就是我想要讨论的问题。从外面看，我甚少显露我自己，就像一座冰山，十分之一浮在水面以上，十分之九藏在水下。水下的部分是隐藏的、秘密的、不见天日的、从未被意识知晓的——这部分可以完全暴露吗？这样外在和内在就不再冲突；这样就成就了甚深观照，甚深觉悟；这样我们断断续续、支离破碎的心智终于可以健全、完整和自由？这就是我的问题。我不知道你是否问过自己这个问题，如果没有，我们现在问这个问题，你必须面对这个问题。你如何看待它，如何面对它，取决于你的天性禀赋、你的兴趣爱好、你的精气神和你的生命力。
这个形象、这个结论，有很多不同的名字、不同的标签，但是这无关紧要。我们将继续使用形象这个词，继续使用形象和结论。这个形象经常会遭受外在和内在的创伤。每一句友爱或者憎恶的话都会产生效果。从孩提时代开始，我们的自我形象就饱受伤害。我们人类总是很恐怖地伤害别人。这个由社会和思想造就的形象，时而被伤害，时而被奉承。所以一直以来就这样：伤害，抵抗，然后在我的周围筑起一堵墙。肤浅的伤害也许比较容易对付，但是我要问：可以擦掉人类心灵深处的创伤吗？可以完全不留痕迹地擦掉吗？
你被伤害了，不是吗？从孩提时代开始，你的妈妈、你的爸爸、你的老师、你的阿姨或者其他什么人就说，“你没有哥哥那么棒”，“你不那么聪明”，“你看上去不好”，“你像那个阿姨一样丑”。你没经历过这些吗？当你在学校的时候，他们把你和其他孩子相比较，谁更好、谁的分数高，比较带来深刻的伤害。当你把一个孩子和其他孩子相比较的时候，你正在毁掉这个孩子。这些伤痕都累积在那里，在以后的生活中，它们会演化为暴力、焦虑或者其他什么来逃避伤痛。幻想也是一种逃避，幻想是另外一种形象，你幻想着不再被伤害，这是一种神经病。不是吗？请你看着你自己。我的话是一面镜子，让你能够看着你自己。
现在的问题是，这些伤害可以被擦掉吗？可以完全不留痕迹地擦掉吗？这样曾经被伤害过的，并且现在已经觉悟了的心智将不再受到伤害。因为归根到底，单纯是一种没有伤害的心智状态。单纯这个词的意思就是不被伤害，也不伤害。单纯不是基督徒所说的羔羊那类东西，单纯是一种不会被伤害的心智，因此也不会伤害别人。我们来看看这个问题。
这是可能的吗？我的一生都在伤害中度过，我很敏感。你知道伤害是什么，你已经伤痕累累，你知道这些伤痕对以后的生活意味着什么。我被伤害了。我发现我可以相当聪明地对付肤浅的伤害。我知道怎样做。我可以抵抗，在我周围筑一堵墙，把自己隔绝起来，这样就不会被伤害了，长出一层厚厚的皮——大多数人都是这样做。但是在那个背后他们都伤痕累累。或者一个人可以对伤害全不抵抗，仅仅是温柔地直面伤害。因为只有温柔的心智永不会受伤。你明白这个吗？你曾经见过春天新生的嫩叶吗？严寒的冬天过去了，一片新叶刚刚长出来，在温暖的春阳中，树叶闪闪地发着光，它是那样柔弱，却饱含着生命力，它生长在这里，风雨根本奈何不了它。这就是温柔。
我们可以在外表上装扮成柔软的样子，但是肤浅的装扮解决不了问题。问题是：伤害可以被全部擦掉吗？那些藏在潜意识深处的伤痕，那些深刻的伤痕，如何能擦掉它们？可以依靠分析吗？分析这个词的根本意思是撕碎。不管你分析什么，都是将它撕成碎片。但谁是那个能够分析碎片的主体呢？是思想的另一部分，不是吗？思想本身就是整体的一块碎片。你跟上我说的话了吗？所以作为碎片的思想分析检查其他思想的碎片，就是继续把它们撕成碎片。如果你看清楚了，如果你领悟了这一点，你就不再分析了。你领悟到了吗？
分析意味着分析者、时间，还有分析本身都必须完整。否则就留下了一堆残骸，第二天，残骸又继续分析。就这样，你连续好多天、好多月、好多年，不停地分析，永远都对着残骸，而不是整体。所以，如果你看清了这个真相，明白了其中的危险性，不管是公开的还是在私底下，你永远都不会沉溺于分析了。我可以继续往下讲了吗？这就是说，你完全停止了分析，无论是集体性分析、个体分析，还是专业分析。
所以分析不可能擦掉深深隐藏的创伤。那么面对创伤你怎么办呢？我将继续讨论，请你认真地跟我一同探索。你会怎么做呢？我不会分析，我看到了分析的愚蠢——不是因为别人这样说，是你亲自看到了这一点。因此，我该怎么办呢？怎样擦掉隐藏在深处的创伤？梦想可以擦掉它们吗？梦想是必需的吗？心理学家和精神分析专家说你必需做梦，否则你就发疯。梦是白天事情的延续。显然，如果我们对白天的事情充满觉知，我们明了我们的思想、我们的感情、我们的反应，运用它们，观照它们，不把它们小题大做，只是观照它们，那么当我们入睡的时候，还必须做梦吗？
如果分析和梦想都不是答案，那么答案是什么？怎样擦掉全部的伤痕，从朋友、从偶然的熟人、从密切关系里面得到的伤痕——怎样擦掉？你正在等待我给你答案吗？你正在等吗？我猜恐怕是这样的。现在，让我们停一下，如果没有人能给你答案，没有人，你该怎么办？你已经看到了分析不是答案。你已经看到了，梦想对特定的生命阶段有些意义，但是梦想根本上毫无价值。如果你在白天里生机勃勃，充满了精气神，没有冲突或者小心观照着各种冲突，那么当你入睡时，你会发现？不是必需的。因为不做梦，你的心智、你的头脑就可以完全休息。白天的冲突毁坏了心智和头脑，夜晚才会做梦。
如果你在白天的生活里面拥有和谐与秩序，夜晚头脑就不用忙着重建了。你明白了吗？来吧，动动脑子！只有看清了生活中的种种纷争，你才可能拥有和谐与秩序。看清纷争并不等于就是秩序。如果你创立某种秩序，那么它只是一个设计图，不是吗？如果你开始懂得了，杂乱无章本来就是生活的一部分——那些丑陋、琐碎、争吵、唠叨，那些闲言碎语，那些愚不可及，还有所有的一切，向它们永远地敞开，提供选择的空间——那么，纷争的清晰之刻，就是和谐与秩序诞生之时。
现在，如果没有任何人可以回答你的问题，没有人告诉你答案，你必须独自面对问题，你的答案是什么？怎样擦掉深刻的伤痕，这样心智就不再被伤害？你是个聪明人，你读过很多书，你能够引用弗洛伊德、卡尔·荣格还有所有专家学者的话，你的答案是什么？请你老老实实地说，你的答案是什么？你能非常诚实地说，“我真的不知道”吗？现在，请你小心，你能完全真诚、完全老实地说，“我真的不知道”吗？你还在忙着从书本中找寻答案吗？你还在忙着从声称知道答案的什么人那里找吗？来吧！你能完全真诚、完全老实地说，“我真的不知道。我没有答案。我知道问题是什么，我完全了解它的意义，了解它的深度和重要性。我已经认真考虑它了，观察它，从各个角度探索它、参究它、检验它，但是我没有答案”吗？
问题之所以成为问题——请仔细地听了——什么让问题成为问题？只有当你试图去解决它的时候，问题才存在。请你仔细地听我说。我有一个问题，我想要拥有这样的心智：它清晰明澈，从未受过污染，从未受过伤害，自由自在，生死攸关，充满了美丽和生命力。我探究这个问题，我发现分析，还有诠释梦想，无法带给我这样的心智。我不会去找什么人对他说，“请你帮助我”，也不会去追随那些让我“忘掉一切，想着神明”的宗教上师。我看到所有这一切都没有意义。于是我只好放弃了，它就变成了一个问题。然后我说，为什么它变成了一个问题？如果我对它无能为力，它就不是一个问题。你跟上我说的话了吗？只有我想我可以做些什么的时候，它才是问题。我不知道你明白了没有？
如果我遇到了一座巍峨的高山，我根本无能为力——它就在眼前，高耸入云，威严、宏大、坚实、壮观——我为什么要把它当作一个问题？只有当我想要爬上它的时候，只有当我想要翻越它的时候，它才变成一个问题。但是如果我发现我根本无能为力，它还是一个问题吗？如果它不是一个问题，那么问题就解决了，不是吗？请注意，这不是花言巧语，这是真理。一条河从旁边流过，汹涌澎湃，水量丰沛，涛声震天。只有当我想要渡到河对岸的时候，我想象对岸一定比此岸更自由、更美丽、更可爱、更宁静，这样过河就成了一个问题。但是我发现我过不了河——我没有船，我不会游泳，我不想尝试。这样，什么事情发生了呢？我不满意待在河的此岸。你明白吗？但是这并不是一个问题。我不知道你是否完全明白了？这样我的伤痕就不是问题。所以我没有受伤。噢，如此简单，只要你看看！它是如此简单，以至于你根本不去看。
现在，让我们先放下这个问题，继续往下讨论。我们的自我形象是在社会的影响下产生的，是由我们身处其中的文化决定的。文化说，你必须比较，你必须用他人来度量你自己。把你自己和英雄人物比较，和圣人比较，和聪明的人比较，和那些把名字留在书页和雕塑上的人比较；从小到大，在你的成长过程中，你必须不停地比较。你正是这样做的，是不是？不停地度量你自己。这种度量是我们文化的一部分，你对自己说，“我很聪明”或者“我很迟钝”。你迟钝是因为你把自己和他人相比较，他人更聪明、更有学问、更狡猾、更有才智、更如何如何——当你度量的时候，必定产生长短高下的分别，对吗？这是我们文化的一部分。现在，我问自己，我为什么要度量？度量是强加给我的，还是我自己精心栽培的？——更大的汽车、更大的房子、更高层次的心智、日积月累的成就。我们的存在完全建立在度量之上——富人、穷人、健康的人、不健康的人，这个人是圣人或者是罪人。
我们的心智可以不度量、不比较吗？你可以这样做吗？你曾试过完全摒弃心理上的比较吗？当你试穿一件衣服的时候，你必须要比较，我说的可不是这种比较。当你建造一座房子的时候，你必须要比较。比较在某些时候是必须的，但是心理上的比较也是必须的吗？比如，涉及耶稣基督或者佛陀，也必须比较吗？从小我们被要求和他人比较，我们因此而伤痕累累。如果我不比较，我就不会受伤。现在我该怎么办？我比较吗？你坐在那里，我坐在讲台上；有高有低，我们被隔开了。你说：“天哪，坐在讲台上的那个人怎么知道那么多？而我知道的这样少。”比较无休无止。
当你比较的时候，你就是劣等的或者是超级的。你通过比较得出了一个结论，这个结论带来神经病式的习惯。我通过比较得出了结论，不管真实情况如何，我都坚持这个结论。因为我比较过了、观察过了、学习过了，我得坚持。你注意到这个问题了吗？这是神经病的状态，不是吗？现在，我为什么比较？部分因为习惯，部分因为继承传统，部分因为这里面有利可图，比较让我觉得我是活着的。因为我在奋斗，我排除万难变得像你一样，比较给了我生命力——虽然它也带给我沮丧这类东西。
所以现在我问自己，虽然我对生活并不满意，但是生活可以完全没有比较吗？当我不再比较，我会对真相心满意足吗？或者当我不再比较，我就直面真相，当我比较，我就从真相面前逃跑？因此，比较是在浪费我的能量，我需要能量，必须有很大的能量，才能够直面真相。比较会浪费能量吗？如果你看清了这一点——不是我，是你自己看清了这一点——那么你就不再会为比较、度量而浪费能量，不再会为感觉自己是劣等的或者感觉自己是超级的而浪费能量，不再会为情绪沮丧这类东西浪费能量。因此你就有能量去面对事实真相，就是面对你自己。你怎么知道你自己缺乏才智或者迟钝？因为你在和他人比较，所以你说，“我缺乏才智”？如果你不比较，你是迟钝的吗？你不知道吗？所以你开始面对事情本？。来吧，动动脑子！
我们有一大堆形象，来自宗教、经济、社会的形象，建立在关系之上的形象，等等。这些形象是根深蒂固的结论。如果我不试图去分析或者用梦想去诠释，如果我只是清醒地观察，那么问题就不会出现。我不知道你看清这一点了没有？思想造成了问题。思想说：“是的，我比较，我有形象。我被伤害了，我必须要超越它们”——这些都是思想说的话，这些都是思想造出的形象。所以思想永远围绕形象造出问题。你跟上我了吗？当我们看清了其中的真相，思想就不会造成问题了。天哪，这一切是多么简单、多么精妙、多么美丽！一旦你看清楚了，所有的把戏就立刻结束了！你就有能量来面对事实真相。
接下来，你会说，“我是什么？”比较就意味着模仿、循规蹈矩、东施效颦。如果你不再比较、不再模仿、不再伤害、不再有结论，因此你也不再有形象。那么我是什么呢？现在我是所有这些形象：思想说，“我必须要分析，我必须要超越，我充满了冲突，我必须……”你跟上我了吗？思想造出了所有这些形象，造出了这种内在分裂，思想在说，“我必须要超越所有这些，我要过一种和平的、宁静的、天堂一样的生活，这就是开悟”。这不是开悟，这仅仅是一个开悟的概念罢了。
所以我是什么呢？你明白这个问题吗？我是“我”这个词汇吗？我是关于我的描述吗？我是思想吗？就是堆积的记忆、经验、知识的变身，它们无一例外地都是词汇、符号，还有概念。我是这些东西吗？没有了这些，心智就完全是空的，对吗？心智能够面对彻底的空吗？你明白了吗？当你万缘放下，自然而然就是空的，一旦你想要达到空的状态或者某种状态，问题就产生了。我不知道你听明白了没有？如果你还没有明白，我也必须继续往下讲了，对不起。听明白了，就是你的，没有听明白的，放下吧，随它去。
文明社会对我说，你必须成为某人，做个成功人士，加入社团，留长发、剪短发，吸毒、不要吸毒，去教堂、不要去教堂，要自由，要独立思考。社会，无论哪种社会，都强迫我遵从某种模式。这个模式就是我的自我形象，我就是这个形象。这个形象就是我从事的职业，这个形象就是我一个人独处时的自己。我背负着这个形象的全部痛苦、忌妒、恐惧，还有快感。我看到正是这个形象让我的心智如此肤浅。你同意吗？你看到这一点了吗？你意识到你的心智是肤浅的吗？或者你同意“心智是肤浅的”这个描述吗？
心智能够不比较吗？心智能够不遵循模仿吗？我穿裤子是遵循风俗习惯，对吗？当我到印度去，我就得穿其他什么东西。在一定程度上，我必须要遵循，比如说靠左侧还是靠右侧驾车。但是在心理上，我不再遵循模仿，不再遵循周围社会要求我遵从的，不再模仿自己及他人在我身上造出的形象要求我模仿的。我看到这个形象会带来伤害，通过比较，这个形象感觉伟大或者渺小，感觉劣等或者超级。当不再有比较和度量了，还有形象吗？这样心智就可以摆脱形象，因此就不再受到伤害。你明白了吗？
只有这样，我才同他人建立真正的关系。当我和你建立一种关系，你可能受到了伤害，你有一个关于我的形象，你拒绝放弃这个形象。于是我们之间的战争就开始了。或者你没有关于我的形象，但是我有一个关于你的形象。我拒绝放弃这个形象，因为我爱这个形象，这是我的神经病，这是我结论。这样，你和我之间的关系怎么样了呢？我们没有真正的关系。你说你必须要有人际关系。有神经病的人总是说你必须要同每一个人建立关系。我怎么能跟他人建立关系？当你有一个关于我的形象，并且总是坚持这个形象，你怎么能够和我建立关系？
我们的心智可以完全摒弃形象，完全摒弃结论。因此它不再受伤害，也不再陷入比较和度量。只有这样的心智才是单纯无瑕的，它因此而获得了自由。你们有什么问题要问吗？
我已经说过：意识的内容就是意识。你们明白这个吗？我的意识是由民族主义的思想组成的，是由我受的教育里面数不清的东西组成的。意识的内容决定了意识的边界，它划下了一道线，变成了一条清晰的楚河汉界。意识的内容，不管它有多么广大，不管它有多么狭窄，意识的内容决定了什么是意识。但是如果意识没有内容，没有度量，没有概念，那么什么是意识呢？你对这个感兴趣吗？我只认识意识作为冲突不休的“我”的样子。如果没有了问题，没有了冲突，意识是什么呢？那么意识还有边界吗？还有楚河汉界吗？没有了内容就没有了划定的界限。那么就只有广阔的空间，不是吗？没有中心，没有外围，没有界限的广阔空间。你知道吗？这个空间就是爱——爱是无限宽广、无限深邃、没有界限的空间。我们以后还会谈到爱，在这里我不再继续谈了。
提问者：在人类的心智深受控制的情况下，是不是所有试图把人们联合起来的努力都会造成更多的分裂？
克里希那穆提：提问者说，我们总是试图把人们联合起来，试图在深受控制的心智之间达成统一。我深受控制，你也深受控制，你和我？要达成统一。我是一个吸毒者，我的所有经历深深地控制了我，你不吸毒，但是你被其他东西深深地控制了。你是一个天主教徒，我是一个印度教徒，我们试图达成统一。然后有一天，圣公会（AnglicanChurch）的显要人物接受了媒体访问，媒体问他对世界上的各种宗教有什么看法。“噢，”他说：“它们包含一些真理，它们还好。”但是那个媒体继续问：“你说的‘还好’是什么意思？你是说它们有真理吗？”“噢，可能是，一部分真理吧，相当一部分。”他开始展开，作起了文章。他说：“你知道什么是最重要的吗？只有我们的宗教，只有我们有耶稣基督，其他宗教都没有，这才是最重要的。”你明白了吗？0世纪的宗教权贵们就是这样——我就说到这里为止了！
两个深受控制的心智能够达成统一吗？或者在深受控制的心智之间冲突是不可避免的？控制就意味着分裂。哪里有控制，哪里就有冲突。如果你是我的妻子，我是你的丈夫，或者我是妻子，你是丈夫，你有你的贪心和野心，我也有我的贪心和野心，你我互相受到对方限制。所以，虽然我们了结婚，我们生了小孩，我们是一个家庭，但是我是两个分离的、深受控制的人。我们怎么能够统一呢？因为无法统一，我们之间就争战不休。
只有当内心不再分裂，我们才能够统一。这是多么简单的道理。我因为我的形象、结论、观点而分裂。当我不再有结论、形象，我就不再分裂。这就是爱，你明白吗？
我们深受控制，我们把能量浪费在竞争、斗争、战争中，这就是这个世界上每天都在发生的事情。这种能量的浪费也许会稍有回报，我可能有一点小小的写作才能，我写了一本书并因此出了名，这本书支撑了我的虚荣心。但是，只有没有分裂，才不会浪费能量，才有统一。因为没有分裂，我才能看清真实情况，我才能看到真理。分裂——就是结论、形象、比较和所有这类东西——不可避免地带来冲突；如果我看清楚了这个，如果我看到了这里面的真理，那么我就拥有了极大的能量，我的整个人、我的所有行动，都因此而焕然一新。
提问者：你谈到自由和共同。你能深入地谈谈共同这个概念吗？
克里希那穆提：我无法深入共同这个概念。因为无论我怎样说，它都仍然是一个概念，你怎么能够深入一个概念呢？那就意味着更多的概念，无穷无尽的概念。只有当你没有任何概念的时候，你才可能深入。我不知道你跟上我了吗？
在前面的讨论中我们说过，我们在共同分享、共同讨论我们的问题。这意味着你和我都对这个问题感兴趣。我们都和它休戚相关，我们都在探究这个问题——不是我在探究，你在旁观，而是你我共同分享这个探究过程。这还不是共同的全部内容。共同意味着心心相印、息息相关，我们思想相通、心灵相通，我们的生命产生同样强度的振动。你知道共同是什么意思了吗？我想你没有。共同意味着共享、分担，一同探索、调查、思考，因此思想者和非思想者之间不再有分别。如果我们在同一时间、同一层次上，用同样的能量看到同一个问题，我们就是共同的。只有你将生命投入其中的时候，它才会发生——这是我们共同的生命。
提问者：你在谈论信仰的权威，但是你几乎没有或者很少深入地谈到基于金钱的权威，还有奴役、压迫、恐惧和暴力。
克里希那穆提：天哪，你真能提问题，不是吗？
提问者说，你谈论权威，但是你几乎没有或者很少深入地谈到奴役和基于财产的权威。
问题的核心是什么？确实存在金钱的权威，无论宗教界还是非宗教界都存在有权有势的人，还有社会分裂造成的权威，还有社会不公造成的权威，还有许许多多权威。这里面核心的问题是什么？牧师或者卡尔·马克思（KarlMar）有心理上的权威，知识、科学、物理学有外部世界的权威，还有内心的权威。我有权威，因为我知道得比你多，我看得比你清楚，我碰巧上过许许多多的讲坛，因此我知道人类有难以计数的权威。我的房东有权威，他随时都有可能把我从房子里面赶出去。所以有难以计数的、非常复杂的权威。
那么，我该从哪里开始讨论呢？你跟上我了吗？我们在这里吗？我该从哪里开始处理存在于外部世界的，还有存在于人类内心的、难以计数的、十分复杂的权威呢？你问了这个问题，我想要深入其中。我该从哪里开始呢？就从那里，从金钱的权威、财产的权威、穷人和富人的权威开始？你会从哪里开始呢？你默不作声。我的问题是，我该从哪里开始？我看到有金钱的权威——让我们用金钱这个词来代表所有其他这类东西。有金钱的权威，还有信仰和概念的权威。所以外部世界有金钱的权威，还有许许多多知识的权威，我也是其中之一。
现在，我看到了权威的危害，权威奴役心智。如果我出身贫贱，如果我过去很穷，贫困会吞噬我的心灵，毁坏我的生活。所以金钱有巨大的权力，概念也有巨大的权力，对吗？马克思、耶稣基督、佛陀，无论是谁。所以我对自己说，我该从哪里开始理解这个巨大的、复杂的、权威的问题。我该从哪里开始？批评金钱？向有钱人扔炸弹？放火烧了他们的房子？杀人？因为我的权威说，“有钱有房子是不对的”。所以我该从哪里开始？那里还是这里？因为有“这里”，所以才造出了“那里”。心智为什么会崇拜权威？因为我想要得到那个权威。我想要得到金钱的权威，我想要得到财产的权威。
所以我必须从“这里”开始，就是从我的内心开始面对权威。从“这里”开始是最直接的，所以我从“这里”开始，而不是从“那里”开始，我对“那里”无能为力。我以为我可以投票选出一个好的总统或者一个好的部长，但是每当我把信任、信心投入在一个政治人物身上，我都被利用，然后被抛弃，被毁坏。所以我不把信心投入到任何政治人物、任何牧师、任何概念、任何权力。因此我说，“我必须从这里开始”。就是说，我要找到为什么我的心智崇拜内心的权威，因为内心的权威，我才会崇拜外部的权威。我为什么接受权威，崇拜权威，需要权威？你为什么需要权威？你不需要权威吗？诚实地说，你的确需要权威。为了获得快感，不是吗？拥有一大笔财富会带来巨大的快感，不是吗？尽管财富也带来复杂的税务问题，但是财富带来声望、地位，不是吗？噢，来吧，诚实一点！你注意到那些很有思想的人拥有的权力了吗？他曾经写过许多书，他很有名，你不想像那个家伙一样吗？
所以我们都崇拜权力，崇拜不同形式的权力。为了创造一个完全不同的社会、一个完全不同的文明，我们中的每一个人都必须深入地洞察有关权威的问题，并且从权威中解放出来，而不只是无休无止地空谈。（未完待续）
